钱学森思维科学思想研究（一）

龙井似碗钉

钱学森思维科学思想研究（一）

钱老晚年关注了两个问题，一个是“思维科学”，一个是“人体科学”，这看似两个问题，也可以说是一个问题的两个方面，因为这两个问题有着密切的联系。

谈思维科学，我们先说一下佛洛依德，佛洛依德提出了“潜意识”的概念，也就是我们平常所讲的“下意识”或“无意识”。“潜意识”的观点，现在被认为是科学的观点。

钱老在《思维科学》一文里肯定了“直觉”思维与“灵感”思维的价值，应当说，“直觉”、“灵感”与“潜意识”有关，并不是玄而又玄的东西，没有“潜意识”的积累，也就不会有“直觉”、“灵感”。而“潜意识”的累积也是一个学习、历练的长期过程，只有到了一定境界，“潜意识”才会变现为“直觉”、“灵感”。

现在讲“胎教”，讲儿童读经，有人讲这没有用，因为小孩子不懂吗。现在看来不是那么回事，应该说这也是一个“潜意识”的积累过程，没有这样的累积，也就不会有将来的“灵悟”。

再来谈谈熊十力的《新唯识论》，“唯识论”是佛教的观点，佛教把人类的意识分为八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，第七识末那识和第八识阿赖耶识，就相当于我们讲的潜意识。佛教认为任何“识”都会在“阿赖耶识”的层面上留下痕迹，同时，佛教认为人的任何行为都会在意识的层面上留下痕迹，佛教把这些统称为“业”。
熊十力的《新唯识论》是站在儒家的立场上写的，他有一个观点，就是“同归尽自殊途”，即在最高境界上，儒家的“明”，佛家的“慧”是相同的。他说：“若乃上智旷观百家之虑，虽各有条例，各成系统，而如其分理，不齐斯齐，会其玄极，同于大通。故乃涵万象而为宰，鼓鸿炉而造化，同归尽自殊途，百虑何妨一致？”（《破<破新唯识论>·破徵宗》）

朱熹说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”

《易·系辞下》云：“往者，屈也；来者，信也。屈伸相感，而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。……子曰：知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终曰。”

“用力之久，……豁然贯通”、“ 穷神知化”、“ 知几如神”，都是说了一种直觉思维和灵感思维。

应当说，以钱老的境界，他已经体会到了这些，所以他才会肯定“直觉”和“灵感”。